《好了歌》和《好了歌注》，形象地刻畫了人類社會的人情冷暖，世事無常。在這個傳統的“人治”社會中，倫理道德變得虛偽、敗壞，人們普遍喪失了對古典人文主義的信仰，人性惡劣的方面開始擴張，又加上政治環境的動蕩、變幻，人們對現存秩序的深刻懷疑、失望都表現得十分清楚。這種“亂烘烘你方唱罷我登場”的景象，是傳統中國社會內部興衰榮枯轉遞變化過程大為加速的反映，因為小農經濟基礎已經日漸腐朽，但終究是上層建筑首先開始腐朽、墮落，這主要來自于人內心的貪欲與傲慢，是上層核心人物因為權力的過分集中、擴張、膨脹，而變得肆無忌憚、物欲橫流，導致這些統治者們嚴重敗壞了社會的整體道德風氣和公平正義，表現出封建禮教等統治秩序已經無法維系，封建社會上層建筑正在解體，這些征兆都具有時代的典型性。作為藝術家的曹雪芹是偉大的，他給我們留下了一幅極其生動的封建末世社會的諷刺畫。當他嘗試著對這些世態加以解說、并試圖向陷入“迷津”的人們指明出路的時候，他走向了超越之路，走向了哲學與宗教形式上真正的“大自在”解脫。他善于借助機智的語言，去揭示那些人生無常、萬境歸空的超越性智慧和斷絕俗緣（所謂“了”）便得解脫（所謂“好”）的透徹觀照式的、古典卻又精辟的宣傳，借此表達自己對現實社會的失望和對究竟真理的向往。這樣，他自然地就使自己開創出了新的哲學性思維和創作思路。

這首《好了歌注》是對《好了歌》所表達的思想進一步具體、生動的闡發。它形象地刻畫出封建統治崩潰前夕的種種衰敗景象：滿床的朝笏玉板不見了，只剩下空蕩零落的廳堂；歌床場長滿了衰草枯楊；畫棟雕梁結滿了蜘蛛網；公子變成了乞丐，小姐流落為**；達官貴人扛上了枷鎖，酸儒新貴反倒穿上了紫蟒。這個下臺那個又登場，真是可笑而又荒唐。這就是所謂“‘了’（斷絕俗緣）便是‘好’（得到解脫）”。從這里我們可以看到，地主階級的好景已到末日，統治者之間一切爭權奪利，鉤心斗角，正面臨著經濟上的崩潰，政治上的沒落，道德上的敗壞，一代不如一代，后繼無人的嚴峻現實。作者用“到頭來都是為他人作嫁衣裳”嘲諷這一階級在垂死前權勢利欲爭奪的可笑。作者在歌中所揭露的封建統治階級在政治、經濟、道德等方面和種種危機，以及他對統治者內部的權力斗爭所持的否定態度，都是值得肯定的。但由于曹雪芹所處的時代的局限，他無法找到現實的出路，所以這里所宣揚的“‘好’便是‘了’”，“‘了’便是‘好’”，就包含有濃厚的虛無厭世和宗教色彩，我們對它要有正確的認識。這些消極因素曾被新、舊紅學家所擴大渲染，用以否定《紅樓夢》的反封建意義，這也是應該避免的。

《聰明累》是清代小說家曹雪芹所創作的一首曲子，出自《紅樓夢》第五回。此曲主要寫王熙鳳耍盡權謀機變，弄得賈府一敗涂地，也害得自己落了個“悲辛”的凄慘下場。這支曲子，用語生動形象，大量采用比喻及迭詞對句的形式，生動地描繪出了封建社會制度徹底崩潰的情景。全曲語帶諷刺，曲調哀怨，充滿了悲傷氣氛。

王熙鳳是賈府的實權人物。她主持榮國府，協理寧國府，而且，從“王鳳姐弄權鐵檻寺” 中，更識得她交通官府， 為所欲為的階級本性。

曲子開頭的兩句道出了王熙鳳及其所代表的貴族階級走向沒落的必然命運。宋代黃庭堅《牧童》詩末兩句云：“多少長安名利客，機關用盡不如君?！边@里的“機關用盡”，是諷刺那些不顧一切費心機、弄權術去追名逐利的達官顯貴。王熙鳳正是這一類耍盡陰謀機變，權欲、貪欲極度膨脹的剝削階級人物。曲子這頭兩句，用嘲弄的口氣，概括了賈府“女霸”王熙鳳的為人和結局。

王熙鳳生前翻手為云，覆手為雨。陰險毒辣，制造了許多罪惡，確是到了“心已碎” 的地步，但結果還是樹倒猢猻散：“家亡人散各奔騰”。

賈府的衰敗，是封建地主階級必然滅亡的封建社會“末世”所注定的。因此，無論王熙鳳如何的“聰明”，如何的“機關算盡”，都不能支撐賈府這座即將傾塌的“大廈”，更不能挽救四大家族乃至整個封建地主階級“似燈將盡”的歷史命運。曲子唱出“一場歡喜忽悲辛”，即是王熙鳳一生遭遇的總結，也可以說是封建社會“末世”的挽詞。

曲子最后唱道：“嘆人世，終難定！”這是作者的感嘆，作者把王照風的悲劇結局和封建家族的沒落，歸之于人世禍福難定，卻是作者局限性的反映。

這支曲子，用語生動形象，很有特色。開頭兩句，語帶嘲諷，突出王熙鳳“弄權”的顯著特點，以及她自食惡果的必然命運。作者還用迭詞對句的形式，使要表達的思想更加鮮明。用“意懸懸”寫出王熙鳳費盡心力耍弄陰謀權術時的精神狀態；用“蕩悠悠”諷刺她到頭來只是好夢一場。曲子更用“忽喇喇似大廈將傾，昏慘慘似燈將盡”這種發聲傳情的比喻，形象地描寫出王熙鳳命如油盡燈滅，她所代表的封建社會制度徹底崩潰的情景。